Sulla politica e Siracusa, una riflessione filosofica di Abel Ros

Ieri ho chiamato Platon, non lo sentivo dal suo ultimo viaggio a Siracusa. Pochi giorni prima che parlassi con Aristotele, mi disse che il suo maestro era molto debole; l'ultima volta che è passato per l'Accademia, ha letto un frammento delle Leggi; un recente monologo senza l'ombra di Socrate. Dopo diversi giorni con il cellulare spento, sono riuscito a parlargli. Il suo discepolo aveva ragione. il mio amico non era "il Platone" della Repubblica; nemmeno il poeta idilliaco di Atene. Gli ho chiesto di Dion e, con mia sorpresa, mi ha detto che era stato assassinato e si sentiva in colpa. Mi recitò versi che dicevano: "Gli dei hanno diffuso le tue speranze". Ora riposi nella tua vasta patria, onorato dai tuoi concittadini, tu che mi hai fatto impazzire d'amore il cuore, Dion. Triste Platone, che sofferenza per mettere in pratica le sue idee. Il mio amico è diventato questo filosofo che inciampa all'ombra della Caverna.

Platone mi ha chiesto perché Macchiavelli. Gli ho detto che non volevo parlare con nessuno; era insensato dopo il mandato mediceo. Aveva passato un brutto periodo tra le sbarre di Lorenzo e ora voleva solo allontanarsi dal inquinamento politico per scrivere i tuoi pensieri. Gli ho detto che Nicolás sognava ogni giorno l'unificazione italiana, un'Italia unita; ispirata ai testi di Tito: ricca di acquedotti romani, strade e circhi. Dissi a Platone che Machiavelli stava scrivendo un'opera da dedicare a Lorenzo. Un'opera di prosa condensata lacerata dall'urgenza. Un testo, gli dissi, che consigliava i Medici sulle qualità che deve avere un principe per governare Firenze. Un principe – nelle parole di Nicolás – deve mancare di moralità per raggiungere i suoi obiettivi politici; che non era effeminato, irresoluto o codardo; circondati di ministri intelligenti ed evita gli adulatori. Un principe che divise i cittadini; per convincere i dissidenti e attrarre i loro capi e capobanda.

“Se diamo libero sfogo alla libertà, otteniamo la disuguaglianza e, se optiamo per l'uguaglianza; si tagliano le ali agli uccelli d'argento»

Dopo aver parlato con Plato, ho ricevuto una chiamata persa da Occam. Mi disse che era stato accusato di eresia per la sua opera “Sul governo tirannico del Papa”. Nonostante le sue convinzioni cristiane; Guillermo è sempre stato molto critico nei confronti della Chiesa. Non ha mai subito l'abuso di potere delle tonache; tanto meno la vita di caramelle e spazzatura che conducevano i Papi. Giovanni XXII, mi disse, non dovrebbe detenere il potere assoluto; né imponga penitenze eccessive ai fedeli, né abuso di giurisdizione. Le chiavi di Pietro non significano la resa del potere terreno ai seguaci di Cristo. La vita dei discepoli di Dio deve essere esemplare per i fedeli. Una Chiesa fondata sulla povertà; sarebbe l'unico che sarebbe rinato dalle sue ceneri sulle terre di Platone. Terre – nelle parole di Guillermo – irrigate dalle sorgenti dell'austerità e lontane dal rumore del denaro.

Qui, nella Hispania del XXI, le cose non vanno bene. Così inizia la lettera a cui ho scritto Aristotele in modo che possa leggerlo ai suoi studenti delle scuole superiori. Non vanno bene, poiché diversi galli nello stesso recinto vengono agganciati. Uguaglianza e libertà non vanno d'accordo alla corte dei leoni. Se diamo libero sfogo alla libertà, otteniamo la disuguaglianza e, se optiamo per l'uguaglianza; uno taglia le ali agli uccelli d'argento. Tuttavia, c'è chi preferisce abbinare i dreadlocks alle cravatte; le briciole alle prelibatezze e i padroni agli operai. In una democrazia – come quella che cucina nelle nostre cucine – l'arte di governare sarà sempre relativa. Sebbene dicano che alcuni governano per tutti; non è vero. Non è quello; perché dove ci sono partiti e correnti ideologiche, ci sono interessi privati ​​invece che interessi generali. Tanto quanto vogliamo che le scope spazzino nella direzione opposta; i blu cercheranno ricchi portali e i rossi per altri portali. Mentre scrivevo la lettera, mi sono passati per la mente; i terremoti che devastarono Siracusa, la città ideale di Platone.

Questo articolo è un estratto dal libro 'De la critique' (Anika tra i libri), di Abel Ros.