Schopenhauer: Come avere sempre ragione

“Se l'avversario si arrabbia per un litigio, va molestato con insistenza: non solo si è arrabbiato perché è buono, ma perché si deve presumere che abbia toccato il punto debole del suo ragionamento e che è probabile che a quella volta lo farà. Può attaccarti più di quanto ti vedi in questo momento”. Quando il filosofo tedesco Arthur Schopenhauer (Danzica, attuale Polonia, 1788 – Francoforte, 1860) ha scritto Eristico –o nella sua versione spagnola, L'arte di avere ragione stava per fuggire da una Berlino devastata dal colera.

Si era recato nella città tedesca a 37 anni nel 1825 per tentare di rientrare come insegnante, con scarso successo, ma le sue capacità valevano qualcosa: da quel periodo di insegnamento e di competizione con Hegel e altri dei più famosi pensatori del suo tempo, Schopenhauer ha riunito 38 trucchi che un buon oratore doveva gestire influenzare facilmente l'opinione pubblica.

Un mondo oscuro

Comprendere la visione filosofica della dialettica e dell'oratorio dobbiamo tornare al suo pensiero, poiché pora tedesco il male è insito nella natura umana. Questa posizione non sorprende se si prendono in considerazione i suoi autori e le correnti di riferimento: David Hume, Platone, Kant, Baltasar Gracián, Bramanesimo e Buddismo. Quest'ultima influenza, nella sua versione Palì (cioè in una versione più individualista rispetto ad altre dottrine, centrata sui rigidi insegnamenti del Buddha), costruisce una spina dorsale che sostiene fermamente la sua filosofia, arricchita dalla sua particolare prospettiva e conoscenza occidentale. Per Schopenhauer, la volontà gioca un ruolo cruciale: tutto ciò che è trascendente nell'essere umano finisce per essere atti volitivi, cosicché anche le caratteristiche necessarie allo sviluppo della conoscenza, come la razionalità, sono intrise di una potente componente irrazionale.

Per il pessimista filosofo tedesco, il male è insito nella natura umana

La conoscenza diventa così una rappresentazione della volontà e quindi del desiderio, che implica sofferenza di fronte al bisogno da soddisfare. Il mondo in cui visse Schopenhauer gli sembrava pieno di un male che, contrariamente alle dottrine del subcontinente indiano, era impossibile liberarsi dei suoi effetti sofferenti. Tutt'al più la musica era l'unica arte che l'autore nativo di Danzica riconosceva capace di sospendere la volontà, capace di portare il vuoto in questo mondo fatidico, analogo alla pratica della meditazione a cui Il Nobile Ottuplice Sentiero Buddista.

Schopenhauer ha avvertito la dialettica e l'oratorio allo stesso modo di Aristotele: come meccanismo per convincere dalla logica. E come Agli occhi del tedesco, l'essere umano è soggetto alla volontà e al desiderio., che portano a sofferenze difficili da risolvere, non prevale la buona fede necessaria per aderire al discernimento della verità. Così, sono poche le persone e le occasioni in cui si ammette l'errore o la perdita del pubblico favore a beneficio della conoscenza. L'esperienza mostra che chi parla di solito finisce per cadere nell'immoralità usando errori logici che gli assicurino un'apparente vittoria sui suoi avversari piuttosto che accettare il suo fallimento dialettico.

La corruzione nel discorso è, ovviamente, tanto antica quanto attuale e intuitiva. Guarda come i bambini scambiano le loro opinioni per scoprire quanto spesso usano argomenti All'uomo – che non si occupa dell'argomentazione in sé, ma del suo mittente – oppure vergognarsi – che sottolinea l'autorità del trasmittente come alibi per definire qualcosa di vero – per piegare le idee e, attraverso di esse, la volontà dei propri simili. Ovviamente l'amplificazione la possibilità di dialogo offerta da piattaforme come Twitter o Facebook Permettono anche di verificare che l'uso di queste soluzioni apparentemente irrazionali non è una questione di immaturità; al contrario: si perpetuano con l'età.

Vinci all'agorà

Schopenhauer mai pubblicato L'arte di avere ragioneche occupa appena dieci pagine scritte a mano, come spiega anche a questo proposito il filosofo Francesco Volpi. Fu solo dopo la sua morte e dopo il successo della sua raccolta di aforismi e capitoli attorno alle sue idee, Parerga e paralipomena, quando comincia a diffondersi questo tipo di testi brevi scritti in tedesco.

In questo caso, il filosofo pessimista mostra il suo immenso talento di scrittore: il suo maneggio agile e acido della parola L'arte di avere ragione in una lettura capace di sedurre qualsiasi tipo di lettore. Infatti, le 38 strategie proposte da Schopenhauer sono stabilite da come una raccolta, una lezione senza intenti dottrinali. Vale a dire, li espone e li spiega in un modo di scrivere assolutamente diretto, senza cercare di convincere nessuno: chi vuole può prendere coscienza della sua utilità, e a chi non piace non piace così, che saprà se gli va bene.

Secondo Schopenhauer, è utile concentrarsi sulla discussione utilizzando la visione della realtà dell'interlocutore

Una delle proposte più eclatanti è la numero quattro, che salva direttamente da Temi di Aristotele: è meglio fare uno sforzo affinché durante la conversazione siano ammessi separatamente gli argomenti che confluiscono nella conclusione a cui si vuole giungere piuttosto che farlo in modo concatenato, evitare di essere in balia di tattiche sporche che l'interlocutore potrebbe usare contro di noi.

Utile anche il quinto stratagemma: concentrarsi sulla discussione utilizzando lo sguardo sulla realtà dell'interlocutore. In questo modo, se necessario, false premesse possono essere utilizzate per verificare una realtà successivamente espressa. Ancora una volta, Schopenhauer guarda ad Aristotele per riformulare le sue idee in un nuovo secolo.

Altri cavilli sono più tipici dell'espressione tedesca, come l'ottavo, il quattordicesimo, il diciassettesimo o il ventesimo: in essi, il filosofo ci invita a suscitare l'ira dell'avversario, per affermare che avevamo ragione se l'interlocutore lo fa parzialmente o esce per peteneras a nostro piacimento, rispettivamente. Usare le argomentazioni dei nostri rivali corrotti a favore dei nostri punti di vista, molestare l'interlocutore se si presenta con rabbia e persino sfacciatamente stordire con la verbosità sono alcuni degli ultimi trucchi che il post-kantiano offerte per i posteri.

un'opera civilizzatrice

forse apparentemente L'arte di avere ragione rappresenta poco meno di un gioco immorale, o almeno una guida alla conversazione per un imbroglione. Può anche esserci chi immagina che il libro susciti disprezzo da parte del pubblico e degli interlocutori, dal momento che non è tanto nell'interesse convincere quanto ingannare o, essendo di intenti moderati, blandire.

Assimilare i trucchi offerti dalla ragione e dall'immaginazione permette non solo di usarli, ma anche di riconoscerli e contrastarli.

Tuttavia, in realtà L'arte di avere ragione rappresenta un'opera civilizzatrice, perché al di là della dottrina filosofica di Schopenhauer, i 38 stratagemmi che raccoglie formano un libro che fa parte di una tradizione che, a giudicare il modo di conversare che si osserva nei social network e in sempre più eventi sociali e forum accademici, deve recuperare urgentemente. Saper scambiare idee trascende il bisogno umano di farlo tracciare i limiti e il contenuto della natura. Quella che chiamiamo “verità” è solo uno dei possibili obiettivi – e raramente una priorità – nelle nostre conversazioni.

Discutere e dialogare, esercitando la padronanza della parola, è essenziale per la formazione di cittadini che partecipano proficuamente alla loro vicenda personale e pubblica. Assimilare i trucchi offerti dalla ragione e dall'immaginazione umana ci permette non solo di usarli, ma anche di riconoscerli e contrastarli: quando si ascolta un dibattito sullo stato della nazione, il discorso di un candidato politico o una presentazione di programmi di governo prima di un'elezione, L'aver imparato a maneggiare i rudimenti del linguaggio permette di non sbagliare, di diventare capaci di opporsi alle azioni degli altri al di là delle collere infantili e del sempliciotto relativismo che non esiste. La realtà, che non ha bisogno di essere riconosciuta per esistere, finisce sempre per imporsi prima o poi: sarà l'etica a giudicare il valore di ciascuno.