Relative Homo - Etica: Etica

"Ho rifiutato il reale e divorato furiosamente l'ideale", dice Jane Eyre nel romanzo di Charlotte Brontë che porta il suo nome, pubblicato nel 1847. Quando parla dell'ideale, l'autrice si riferisce infatti all'immaginario: a un soggettività che proietta nei fatti ciò che vuole, invece di valutare ciò che hanno da offrire. Eyre rappresenta, in questo caso, un classico atteggiamento nevrotico (e immaturo) tipico di chi preferisce obbedire ai propri sogni ad occhi aperti piuttosto che materializzare il proprio ideale nel mondo reale; un processo, quest'ultimo, pieno di ostacoli, imprevisti, delusioni e gioie, ma, in fondo, reale. Qualcosa di simile dice Blanche, in Un tram chiamato Désir (1947): “Non mi interessa la realtà, quello che voglio è la magia. »

Questa tendenza a soccombere al puro desiderio di fronte a una realtà imprevedibile è unicamente umana ed è stata presente in ogni tempo e in ogni luogo. Tuttavia, oggi, questo impulso capriccioso e infantile è intensamente alimentato da un tardo capitalismo (postmoderno, neoliberista) che privilegia "il virtuale [frente] in realtà". Come sottolinea giustamente il sociologo britannico Anthony Giddens, la fiducia è essenziale nello sviluppo della persona, ma è particolarmente rilevante nella un mondo irreale senza riferimenti materiali tiranneggiato da astratti sistemi di interpretazione. Vale a dire, prendiamoci cura di noi stessi, non fidarci più l'uno dell'altro.

Come afferma lo stesso Giddens, anche il luogo o la posizione che occupiamo nello spazio è diventato inquietante: "La posizione fisica è molto meno importante di quanto lo fosse una volta come referente esterno nella vita. utile all'individuo. Ciascuno di noi fluttua, sempre più “liberamente”, in cornici di esperienza staccate dal contesto tangibile. Viviamo vite sempre più astratte e distaccate, senza contatto con le cose, e questa modalità di esistenza sta accelerando di momento in momento. Se smettiamo di aggrapparci ai fatti, a una vita tangibile – di prima mano – finiremo anche peggio di un Edipo cieco che “avrà solo la voce delle sue figlie che lo guideranno, [junto con] la propria voce che sente fluttuare nell'aria senza poterla collocare, senza sapere dove sia lui stesso e dove sia questa voce”. Il nostro obiettivo deve essere materializzare l'idea, il vaporoso, non far evaporare la materialità; una trasmutazione, questa, che sarebbe solo immaginaria. Dobbiamo materializzare l'ideale, non idealizzare la nostra realtà materiale.

"Forse bisognerebbe diffidare dello sconcerto simbolico, perché contiene enormi pericoli per la libertà personale"

Questa virtualizzazione della materia contribuisce anche alla mancanza di contatto con la morte – con la finitezza della nostra esistenza – che caratterizza le nostre vite digitali e globalizzate. La morte è stata nascosta alla nostra vista, ed è per questo che lo consideriamo quasi impossibile. Si potrebbe dire che senza morte non c'è vita, o che difficilmente si può capire cosa significhi vivere senza essere consapevoli della propria nemesi. La vita senza morte è una finzione, niente di più. La morte è, infatti, il referente del reale; o meglio il reale stesso. Succede oggi che anche nelle situazioni meno favorevoli a nascondere la morte, questa scompaia dalla nostra vista. Come ha detto Michel Houellebecq in riferimento al coronavirus: “La morte non è mai stata così discreta come nelle ultime settimane. […] Le persone muoiono sole nella stanza dell'ospedale o della casa di cura, vengono immediatamente seppellite (o cremate? La cremazione è più di moda), senza invito, di nascosto […] le vittime sono ridotte a una cifra in più nella statistica quotidiana dei morti, e l'angoscia che si diffonde nella popolazione all'aumentare del totale ha qualcosa di stranamente astratto.

Crediamo e ci affidiamo eccessivamente alle rappresentazioni in cui gradualmente ci immergiamo. Sebbene il mondo come rappresentazione sia sempre stato lì, le mediazioni tra la nostra coscienza e il cosmo si sono moltiplicate in modo esponenziale, il che mette in pericolo l'autonomia del nostro sguardo, rendendoci cittadini della pseudo-realtà. Forse dovremmo diffidare dello stordimento simbolico, perché nasconde enormi pericoli per la libertà individuale. Non parlo di un'autonomia di definirsi, guardando il proprio ombelico, ma di avere il diritto di vivere e soffrire, di scoprire, di maturare e di crescere senza mediazioni rappresentative invasive. Sto parlando di scoprire com'è la vita nel mondo concreto, non vivere attraverso i discorsi dei guru dell'auto-aiuto, media faziosi, attivisti simbolici, investitori finanziari, ideologie fallaci, astrazioni distaccate dai fatti del mondo, che non sanno nulla della realtà. Sto parlando di verificare l'esistenza in prima persona; costruire ed elaborare le nostre convinzioni su fatti verificati da noi, e non da formulazioni straniere.

Credo che non ci si debba fidare, neanche un po', di queste elaborazioni simboliche che, in genere, aspirano a deformare i fatti del mondo mediante una manipolazione del linguaggio e di queste strutture simboliche che non dicono nulla della realtà. Sarebbe necessario un ritorno all'intuizione, all'esperienza diretta, difficile da modellare o manipolare come nel caso della rappresentazione. Succede, con crescente insistenza, che c'è un capovolgimento della realtà, in due sensi: nel senso che la rappresentazione diventa più importante dell'oggetto, e che, di conseguenza, si fanno rappresentazioni per la vita che contengono contenuti contrari alla verità. Cioè, viene venduto come reale, esattamente l'opposto di ciò che il mondo è realmente. Oggi la realtà maggioritaria sarebbe un film non basato su eventi reali. Sai, uno di quelli in cui all'inizio si può leggere: "Ogni somiglianza con la realtà è pura coincidenza" o "tutte le persone e le azioni che vi compaiono sono inventate".

"L'attuale cultura economica si basa sulla lotta per catturare la nostra attenzione"

Attualmente c'è una lotta tra sistemi di rappresentazione rivali, che ci porta a scegliere una rappresentazione piuttosto che un'altra per vivere la nostra fantasia. Nel frattempo, i dati concreti sono ancora lì, per noi soggetti individuali da interpretare a modo nostro. Noi, tuttavia, trascurando le cose stesse a favore di messaggi e significati che ci attraggono, che ci servono come ipnotici simbolici o narcotici; costellazioni di idee adattate al nostro desiderio, al di fuori della realtà. Oggi un grave pericolo ci minaccia: stiamo perdendo terreno, a poco a poco, dicendo addio – senza saperlo – al terreno solido che suppone un'esistenza reale, o più “in sé” delle rappresentazioni determinate a configurare, filtrare e monopolizzare completamente la nostra percezione e le nostre esperienze, in un processo che finirà per abolire – o meglio occultare – ogni referente materiale.

In questo processo, il transito progressivo è proprio il più pericoloso. La cultura economica odierna si basa su una lotta per la nostra attenzione. È di questa attenzione del consumatore – la nostra soggettività consapevole – ciò di cui le aziende vogliono a tutti i costi appropriarsi per tramutarla in profitto. E Stati Uniti dovremmo cercare di preservare questa attenzione o consapevolezza per dirigerla verso ciò che veramente ci interessa, disponibile solo nel mondo tangibile e reale. Dobbiamo affrontare un'usurpazione della nostra stessa attenzione e soggettività affinché non si trovino definitivamente immerse in quadri simbolici senza apparente fondamento materiale, progettati secondo interessi e modelli estranei ai nostri. È tempo di occuparsi del materiale, così come fanno questi agenti che tengono le redini del mondo.

Il grande compito del nostro tempo è restare senza dormire, come i figli delle élite della Silicon Valley, educati senza compresse, smartphone, televisori o simili dispositivi tecnologici. E questo con l'obiettivo, tra l'altro, di restare svegli mentre gli altri dormono. I ricchi non vogliono per sé ciò che vogliono per gli altri. I figli dei massimi dirigenti delle grandi aziende tecnologiche vengono educati in istituzioni "dove la tecnologia non ha posto". I figli di Steve Jobs, ad esempio, non avevano iPad. Sappiamo che a Jobs, all'ora di cena, piaceva parlare con loro di libri e di storia. Come si dice spesso nel mondo del narcotraffico:Non sballarti con la tua scorta("Non sballarti con il tuo stesso prodotto"). I più grandi spacciatori di solito sono quelli che non hanno toccato droghe.

Questo è un frammento dell'Homo relativus: dall'illuminazione a Matrix. Una storia del relativismo moderno' (Akal), di Iñaki Domínguez.