Dostoevskij e l'appassionata difesa della libertà

Alla fine del 2021, pochi giorni prima della fine di questo anno irregolare e strano e i 12 rintocchi annunciano l'inizio di un nuovo anno più pieno di speranza, ricordiamo la nascita di qualcuno che è nato 200 anni fa per far parte del complesse complessità dell'essere umano: delle sue luci e ombre, della sua fragilità e magnanimità.

Fëdor Dostoevskij Per molti è stato il più grande scrittore di tutti i tempi. E questo va oltre le sue qualità letterarie, perché tutti i suoi romanzi e personaggi, sebbene legati all'anima e al popolo russo, trascendono ogni tempo e spazio, ponendo il lettore di fronte a questo personalissimo compito di assumersi i rischi della propria esistenza e le responsabilità derivanti dalle loro libere scelte vitali.

Oltre a rappresentare la società dell'impero zarista – le sue radicali ingiustizie, la sua corruzione e la sua volgarità – i romanzi di Dostoevskij evidenziano ognuno un dilemma morale e un lotta psicologica tra il bene e il male. Come scrisse lo stesso Dostoevskij in una recensione del romanzo di Tolstoj, Anna Karenina, “Il male è più profondo negli esseri umani di quanto suppongano i nostri medici sociali; nessuna struttura sociale eliminerà il male; l'anima umana rimarrà come è sempre stata […] e le leggi dell'anima umana sono ancora così poco conosciute, sono così oscure e così misteriose per la scienza, che non ci sono e non possono esserci dottori o giudici definitivi”.

Dostoevskij scopre che ciò che ci rende umani sopra ogni altra cosa è il potere di scegliere – ognuno nella sua situazione – tra i comportamenti possibili: è la capacità di dibattere dentro la nostra coscienza, di decidere tra il fare il bene e il male, tra l'egoismo e la generosità. Per Dostoevskij, la vita dell'essere umano è soprattutto la cornice in cui si combatte questa lotta dalla quale non si può sfuggire.

Dostoevskij: "L'azione umana sembra consistere solo nella persona che dimostra a se stessa in ogni momento di essere una persona e non un piolo"

In questa pandemia, dove particolarmente sicurezza e libertà si scontrano e se sembra razionale sacrificare il secondo per realizzare il primo, la lettura di Dostoevskij invita a riflettere sul valore di quest'ultimo. "Cosa mi importa delle leggi della natura e dell'aritmetica", scrive il russo in memorie sotterranee– quando, per qualsiasi motivo, non seguo queste leggi? Inoltre si chiede "cosa fare dei milioni di casi che testimoniano che le persone, consapevolmente, comprendendo perfettamente la natura dei loro veri benefici, li hanno relegati in secondo piano per precipitarsi su un'altra strada, quella del rischio. , incertezza, con niente o chi li costringeva a farlo, senza motivo più apparente che non voler seguire la strada indicata, e ostinatamente, capricciosamente, ne apriva un'altra, dura e assurda, quasi cercandola nel buio? Tu dici: la scienza stessa insegnerà all'uomo che in realtà gli mancano la volontà e il capriccio e che non ne ha mai avuti, e che lui stesso è solo una specie di tasto di pianoforte o di pirolo d'organo. Cosa ne pensate, signori, se smettiamo di prendere a calci tutta questa sanità mentale, mandiamo tutti questi tronchi all'inferno e torniamo a vivere secondo la nostra stupida volontà?

L'utopia comunista presupponeva che l'uomo fosse, come aveva già sostenuto Rousseau, buono per natura e che il male era il risultato di un ordine sociale ingiusto, cosicché solo un mondo egualitario realizzato con la rivoluzione sarebbe stato il preludio al paradiso. Dostoevskij rifiuta radicalmente queste idee. “Il popolo”, scrive memorie sotterranee– vedrebbe improvvisamente che non ha più vita, che non ha più libertà di mente, di volontà, di personalità […] vedrebbe che la sua immagine umana è scomparsa […] che le loro vite sono state tolte a causa del pane, "pietre trasformate in pane". Questo è l'insegnamento dell'autore: "Ci credo, ne rispondo, perché in fondo tutta l'attività umana sembra consistere solo nella persona che dimostra a se stessa in ogni momento di essere una persona. e non una caviglia" .

Il mondo di oggi deve affrontare sfide molto diverse da quelle che affrontò 200 anni fa. Non solo gli stati, ma anche le grandi aziende tecnologiche affermano di conoscerci per prevedere le nostre azioni (anche per predeterminarle). In questo scenario sempre più reale, l'opera del genio russo ci ricorda che il benessere non dovrebbe essere l'unica cosa a cui l'uomo aspira, soprattutto quando arriva a scapito della libertà. Chiodo tentazione a cui oggi siamo costantemente esposti, e a cui già Dostoevskij ci metteva in guardia: la libertà ha un costo, e questo costo, a volte alto, a volte spinge a volersene liberare.

In Il Grande Inquisitorela storia inclusa nel romanzo I fratelli Karamazov, Dostoevskij racconta una seconda venuta di Cristo. Non è l'arrivo promesso alla fine dei secoli, ma piuttosto una semplice visita per la quale scelse la Siviglia dell'Inquisizione spagnola e "la fiamma dei roghi". Cristo viene subito riconosciuto dalla folla che lo segue. Mostra un cieco, resuscita una fanciulla e il cardinale che lo osserva da lontano ne ordina l'arresto. Di notte, il Grande Inquisitore visita il prigioniero nelle segrete del Sant'Uffizio. “Perché sei venuto a disturbarci? " lui chiede. Dopo avergli ricordato le tre tentazioni nel deserto, monologa sul presunto fallimento di Cristo nel liberare l'uomo, "un libertà spaventosaperché per l'uomo e per la società non c'è mai stata cosa così spaventosa come la libertà!

Il suo lavoro ci ricorda che il benessere non dovrebbe essere l'unica cosa a cui l'uomo aspira, soprattutto quando viene a scapito della libertà.

“Se aveste acconsentito – scaglia in faccia a Gesù l'Inquisitore, mentre ascolta in silenzio – a trasformare in pane le pietre del deserto, avreste soddisfatto l'eterno ed unanime desiderio dell'Umanità. avresti dato un gancio, un essere davanti al quale inchinarsi. Hai rifiutato l'unica bandiera che ti avrebbe assicurato la sottomissione di tutti gli uomini: la bandiera del pane terreno. L'hai rifiutato in nome del pane celeste e della libertà. […] Sono passati 15 secoli: andate e giudicate”, chiede il Grande Inquisitore. “Chi ti sei cresciuto? L'uomo, credimi, è più debole e più vile di quanto pensassi.

L'atteggiamento del Grande Inquisitore è quello di chi, vista la debolezza della maggior parte degli uomini, è determinato a restringere la libertà di questi adducendo il proprio bene come scusa. “Abbiamo corretto il tuo lavoro. Ci siamo basati su miracoloil mistero e il autorità. E gli uomini si rallegravano di vedersi ricondotti come un gregge e liberati, finalmente, dal dono funesto che aveva causato loro tante sofferenze», spiega a Gesù.

Dostoevskij difende con passione la libertà nonostante i rischi più devastanti che possono derivare da una scelta riprovevole, persino ripugnante. Il modello etico proposto da Dostoevskij è quello della responsabilità morale delle proprie azioni decise dalla volontà. Dostoevskij è impegnato nell'ardente difesa della libertà individuale nonostante i pesi, le sofferenze e anche le decisioni perverse che essa può comportare. La libertà è ciò che ci rende più specificamente umani. Come ha scritto lo scrittore russo Il Grande Inquisitore, “Il mistero dell'esistenza umana non risiede solo nel fatto di vivere, ma nel fatto di decidere liberamente per che cosa vivere”.