Identità: quanti io abbiamo? - Etica: Etica

L'identità ci rimane relativamente sconosciuta, ma può essere appresa in molti modi. In effetti, per diversi decenni, l'identità ha guadagnato particolare importanza in termini socio-culturali. Come spiega lo storico inglese Eric Hobsbawm in un suo articolo: "Nell'International Encyclopaedia of the Social Sciences, pubblicata a metà degli anni '60, non si troverà nessuna voce che porti il ​​nome di identità, tranne una sull'identità psicosociale. ".

Nonostante tutto, è allora che è nata la cosiddetta cultura del narcisismo, dando vita a un modo ossessivo di analizzare la propria identità. Gran parte dell'attivismo politico di oggi riguarda proprio il guardarsi allo specchio per scegliere la propria identità auto-lusinghiera. Fu anche in questi anni che le tribù urbane cominciarono a proliferare in massa come strumenti di autoidentificazione nelle grandi società urbane. Con lo sviluppo economico di quegli anni, le persone i cui bisogni primari erano già coperti aspiravano a soddisfare altri desideri, come la possibilità di sentirsi speciali e fare nuove esperienze. Come se la persona non fosse mai stata riscattata dai suoi desideri e che questi agissero come la materia più elementare: non scompaiono, ma si trasformano.

Potremmo arrivare a dire, infatti, che nella nostra vita quotidiana abbiamo diverse identità: non ci comportiamo allo stesso modo con i nostri genitori come con i nostri nonni, fratelli e sorelle, amici, capi o colleghi. Eppure, siamo ancora la stessa persona; sono i ruoli sociali che ce lo consentono mutare ed esprimerci in modi diversi. Per questo lo psicoanalista svizzero Carl G. Jung parla spesso della persona intesa come maschera, significato che risale alla sua origine latina: la “persona” era la maschera usata dagli attori nelle rappresentazioni teatrali. Il latino lo mutua dall'etrusco phersu e quest'ultimo, a sua volta, dal greco prosopon. La maschera è quindi per Jung una parte configurativa dell'identità: ci sono soggetti con più persone di altri – vale a dire con più maschere – e persone con meno. Ed entrambi i tratti hanno i loro pro e contro.

Lo psicoanalista svizzero Carl G. Jung ha parlato della "persona" come di una maschera

Il nostro modo di intendere toi È cambiato radicalmente negli ultimi due o tre secoli. Il caso del XIX secolo è ovvio, quando le osservazioni di Doppio (o doppio) in tutta Europa, un tema che è diventato feticismo del romanticismo. Goethe, infatti, sosteneva di aver incontrato se stesso: il suo doppio, sosteneva, cavalcava nella direzione opposta, scena che dice di aver visto con "l'occhio della mente". La stessa voce correva sul poeta romantico Percy Shelley. Anche lo scrittore francese Guy de Maupassant ha riferito di contatti regolari con il proprio doppio. Secondo lo scrittore, il suo salsa Le ha anche dettato alcuni dei suoi famosi racconti. Lo strano caso del dottor Jekyll e del signor Hyde, di Robert Louis Stevenson, è un importante esempio letterario che descrive il dispiegarsi della coscienza, sottolineando i poteri oscuri dell'anima. Ciò non è particolarmente sorprendente: il romanticismo aveva un approccio psicologico che prestava particolare attenzione al notturno, all'irrazionale e al patologico, mostrando un fascino per il mondo notturno dei sogni, degli appetiti e del proibito. La forza della ragione lascia qui il posto a un interesse ossessivo per i poteri nascosti, così che l'inconscio assume improvvisamente un'insolita importanza letteraria.

Tuttavia, questo è semplicemente un riconoscimento in termini estetici; solo più tardi sarà considerata scientificamente. Freud, ad esempio, stabilisce l'esistenza di più sezioni differenziate della psiche che configurano l'identità individuale attraverso la loro somma, come la toiil ceil su di me. Le sue teorie troveranno una successiva eco attraverso l'approccio - più fisiologico - del cervello umano supportato dalla teoria del cervello trinitario, che considera questo organo composto da tre parti con funzioni specifiche: il cervello rettiliano, il cervello limbico e il cervello cervello. . .razionale. Il primo di questi cervelli sarebbe responsabile dell'esecuzione delle azioni; la zona limbica, invece, conterrebbe emozioni e sentimenti, oltre che dolore e piacere; infine, il cervello razionale si occuperebbe del pensiero astratto e creativo, poiché è in esso che risiede la coscienza.

Lo stesso Paul D. MacLean, padre di questo modello, parlava così delle varie soggettività coesistenti: la loro intelligenza, il loro senso del tempo e dello spazio, e la loro memoria, capacità motorie e altre funzioni. La frammentazione di toi, appare così come un fenomeno tipicamente moderno. Perciò una domanda va posta: quale dei nostri toi rappresenta la nostra identità ultima?