Vittime redditizie e vittime miserabili, di Juan Soto Ivars

Illustrazione

Carla Lucena, Valeria Cafagna

Come spiega il filosofo Daniele Giglioli, e come raccontò molto prima di lui Friedrich Nietzsche nella sua Genealogia della morale, ci sono momenti nella storia in cui la debolezza diventa forza e la forza diventa debolezza. In questo senso, è possibile che le vittime che sanno monetizzare non abbiano mai avuto tanto potere quanto oggi. Ma sottolinea quest'ultimo punto: è fondamentale saper realizzare un profitto; Non basta essere una vittima, sembrarlo o stargli accanto nella foto.

No, bisogna ripetere che viviamo in società disumane che sono il prodotto di secoli di oppressione contro la nostra tribù così che questa stessa società, apparentemente intransigente, ci spalanchi le porte. Dobbiamo quindi affermarci come gli oppressi o come loro rappresentanti, e ripetere con coraggio, dal punto di vista della superiorità morale, che quando ne uccidono uno, ci hanno uccisi tutti. La fregatura è ovvia, ma andare oltre i più sorprendenti estremi di distorsione otterrà un premio. Tuttavia, nessuna azienda ha prezzi per tutti i gruppi.

La guerra delle tribù fa sì che ci siano primi e secondi: gruppi che sono riusciti a trasformare la loro debolezza in forza e altri che continuano a lottare senza destare la minima attenzione. Jim Goad ha scritto un libro audace e molto importante nel 1996 su uno di quei gruppi discriminati di cui nessuno in America si preoccupa: redneck. I suoi membri sono bianchi e normalmente di destra con un potere d'acquisto trascurabile. Marciscono nella cintura della ruggine e nelle campagne, abbandonati dal progresso e dalla cultura, bocciati negli studi, bloccati sul primo gradino della scala sociale, eppure non danno dolore. Forse non vivono meglio dei neri nei quartieri più poveri di Detroit, ma c'è una differenza essenziale, ed è che nessuno si sente in colpa per il destino di queste persone.

Per decenni, redneck era il gruppo sociale emarginato che faceva meno uso della propria debolezza. Quindi non era più una buona idea vestirsi da rapper o da giocatore NBA, ma chiunque poteva afferrare un bavaglino sporco, allacciarsi un berretto e dipingere qualche dente di nero per intrattenere i propri amici a una festa di Halloween. Mentre la parola negro divenne un tabù così distruttivo che nessuno che non fosse nero osava metterselo in bocca, era permesso insultare redneck sempre in TV.

“Tutti credono di appartenere a popoli oppressi e, in una guerra tribale, tutti si considerano vittime di un sistema messo in piedi contro di loro”

Per monetizzare l'oppressione richiedeva attributi che mancavano. Fin dall'inizio, hanno condiviso il colore pallido con la classe dirigente dei milionari VESPA (bianco, anglosassone e protestante, per il suo acronimo in inglese) e, per continuare, hanno votato a destra o non hanno votato. Le sue roulotte e le sue fattorie erano luoghi abominevoli che la cultura considerava solo con ammirazione, come teatro del massacro, del parricidio e dell'incesto del Texas. in modo che il rednecksituato ai margini geografici e culturali del paese, avevano tutti gli elementi per diventare una tribù intoccabile.

Non che i neri poveri stessero meglio, ma almeno se ne parlava con rispetto ei loro problemi venivano presi sul serio dai media. La stessa cosa sta accadendo oggi con le donne: a chi importa che oltre il 90% delle vittime mortali di violenza siano uomini? A qualcuno importa che nella stragrande maggioranza degli incidenti sul lavoro le persone con il pene muoiano? La chiave non è soffrire, ma importare. E il redneck non avevano modo di incanalare la loro vittimizzazione fino a quando non si è presentato Donald Trump. È stato il primo politico nazionale a fare appello apertamente all'identità del bidone della spazzatura bianco e lo ha usato, allo stesso modo in cui López Obrador usa le popolazioni indigene del Messico.

La furia vendicativa della pattumiera bianca è facile da capire come quella dei giovani militanti del Le vite dei neri contano, femministe, nazionaliste catalane o xenofobe del sud della Francia spaventate dall'Islam. Come tutti, anche io ho le mie preferenze, ma cerco di far capire che in una guerra tribale tutti si considerano vittime di un sistema messo in piedi contro di loro. Ciò che per i ragazzi delle scuole medie nere si condensava in una protesta contro la polizia, per i giovani bianchi delle campagne e dei sobborghi si condensava in teorie del complotto. Tutti credono di appartenere più o meno certamente a popoli oppressi, più o meno fantasiose, più o meno probabili. Ognuno ha il suo tasso di fallimento e povertà, ognuno può raccontarci una storia che ispira la nostra compassione, tutti vogliono l'emancipazione da qualcosa e tutti sono furiosi. Questo processo spiega, in parte, la profusione di tabù ed eresie del presente.

Questo è un adattamento di un frammento da "La casa dell'impiccato: come il tabù soffoca la democrazia occidentale" (Dibattito), di Juan Soto Ivars.