Dalla stirpe delle Amazzoni

Il potere è causa di minaccia per qualsiasi sistema, regime o organizzazione. Certo, per ogni essere umano. Il fatto che sia posseduto da qualcuno a cui è sempre mancato lo rende più temibile. Nel caso delle donne, il temere (cerval) sorge prima della sua mera possibilità, prima dell'ipotetica conquista di questo potere. Nel corso della storia, il potere ha commesso ogni sorta di atrocità per consolidarsi, mettere a tacere le differenze, soffocare il dissenso. I nomi propri più spaventosi possedevano una sorta di potere, umano o sovrumano, se non entrambi.

Chiodo donna di potere o una donna che poteva diventare potente era un rischio da affrontare come un uomo. Le Amazzoni, esempio di governo al di fuori del sistema imperiale, nomadi, libere, sovrane, senza necessità di essere incatenate a niente ea nessuno, costituivano un pericolo esplicito: tutto ciò che non è soggetto al dominio viene messo in discussione.

È forse per questo che l'uomo, il pensiero patriarcale, ha costruito il discorso del mostro, dell'esecrabile per incarnarsi e incardinarsi diversamente nelle donne attraverso leggende, mitologie, testi, opere plastiche o film, presentandolo – purché si opponga le disposizioni – Cosa vagina dentatamantide religiosa, vedova nera, strega o strega deforme, amputazione di un seno, persino, per rendere più evidente la mostruosità che rappresenta. Questo è stato, nel tempo, il modo maschile di annegare le paure, di vedere l'altro, la donna, come ciò che ci interroga, perché la formulazione simbolica dell'altro, del diverso, è un meccanismo che ci permette di riformulare la nostra stessa identità .

Il femminile, la donna, è stato associato alla natura e al selvaggio contro il maschile, che trova la sua armonia nel civile e nel razionale.

Rompere il modello di sottomissione femminile non poteva rimanere impunita, doveva ricevere la punizione corrispondente. La ricreazione della morte di Pentesilea non è innocente, ne disattiva la virulenza. La stessa cosa accade con Euridice, punita due volte all'inferno, l'ultima e definitiva per l'impazienza del suo amato Orfeo. Il femminile, la donna, è stato associato alla natura, il selvaggio, contro il maschile che ha il suo accordo nel civile e nel razionale. Ma la natura è, per natura, imprevedibile. Il selvaggio fraternizza con l'indomito, con l'inconscio, con l'istinto. Di qui il terrore che può suscitare una donna capace di distaccarsi dal ruolo assegnato dalla struttura patriarcale.

Le Amazzoni avevano coscienza di uguaglianza, la sola idea di essere inferiori all'uomo, parlando in termini di sesso, non era loro plausibile; contavano su di lui animus, quella forza istintiva che, nei racconti popolari, rivela la conoscenza e la capacità di governarsi. Jung ha usato lo stesso termine per riferirsi alle qualità tradizionalmente maschili che abitano la mente femminile. Astuzia, coraggio, coraggio. Di diritto, le Amazzoni vivevano come volevano, senza bisogno di cercare di imporre il loro sistema di organizzazione.

simpatia per il diavolo

Affinché non si diffondesse l'esempio di coloro che vivevano diversamente dall'impero, cominciarono a farlo anatemiszar alla donna. Se riuscissero a disabilitarlo fin dall'inizio, lo lascerebbero così vincolato che non ci sarebbe possibilità di ribellione, rifiuto o paura. E l'hanno capito. Basta ricordare come finiscono le Amazzoni: ricevere la morte o il silenzio. Nel figlio del vescovo o canone vescovile (passaggi rinvenuti nel diritto canonico medievale, intorno al 900), la tendenza delle donne a essere tentato dal diavolo, che obbliga e raccomanda di mettere in quarantena tutto ciò che ne deriva. È sospetto, è macchiato di radici. Questi file raccolgono gli errori di "alcune donne diaboliche" (alcune donne cattive) che, ingannati da Satana, credono di essere cerimonialmente associati alla dea pagana… Diana!, sotto il cui patrocinio troviamo le Amazzoni. Secondo questi testi, di autore anonimo, durante le ore notturne, queste donne percorrono grandi distanze a cavallo su animali per incontrare la “loro padrona”.

Non è un caso che "femminile" contenga " fidescioè fede, emenocioè meno: creatura di meno fede (rispetto all'uomo)

Da lì, è stato facile arrivare a questo grimorio sadico e perverso, il Forcella o Hammer of the Witches, scritto e compilato da due monaci domenicani tedeschi, Heinrich Kramer e Jacob Sprenger. Questo è uno dei trattati più importanti per scoprire le streghe e saperle eseguire, redatto durante il Rinascimento. Streghe, adoratrici del Maligno. Le streghe, cioè le donne amanti del sesso, le druidesse, le manifestanti. Sovversivo. Non è un caso che "femminile" contenga " fidescioè fede, emeno”, vale a dire meno. Creatura di poca fede (quest'uomo, ovviamente). Per questo erano – alcuni, gli indomabili – i vicari di Satana.

Anticamente designate come streghe, senza una risposta che diventasse anatema, a loro veniva attribuito un vademecum di poteri malvagi (voli notturni, maledizioni, improbabili pozioni... e persino la capacità di metamorfosi, come la trasmutazione in gatto). Le donne che hanno trasgredito la legge in modo significativo, anche minimo, lo erano condannato.

L'immaginazione maschile descritta con delizia quasi morbosa depravazione morale di cui era capace la strega, non ha prestato attenzione ad aggettivi o lussi semantici per farci conoscere la sua bruttezza fisica: pustole, verruche, gesto sgradevole, amarezza che suppurava le rughe, imbronciato labbra lacerante, una certa follia trasmessa dalla linea materna... Il peggio è venuto dopo, quando l'ideale maschile si rese conto che ci sono donne al servizio del male senza segni esteriori che avvertono piuttosto di una bellezza fatale, sebbene abbiano - come scriveva Machado - "l'anima brutta" o, come diceva Idea Vilariño, "l'anima da quattro soldi ”. sì la bellezza al servizio del male questo è solo il preludio al disastro.

(…)

Ognuna di loro, di queste donne che hanno cercato di vivere ai margini, di sciogliere la corda che le tratteneva, è finita male. Coloro che si sono stabiliti alla periferia, ai margini dei confini del sistema. Ma il potere è maschile, e il maschile intendeva l'alterità come un nemico. E lo ha combattuto. Tuttavia, l'altro ci fa. Per quanto ci opponiamo e lo neghiamo. Siamo uno e il suo contrario. Gli antropologi hanno evidenziato la tendenza della mente umana a ordinare le sue categorie attraverso opposizioni binarie: maschile contro femminile, o ordine contro anarchia. Si arriva così al XXI secolo nel tentativo di combattere lo sguardo maschile come unico valido, proiettando sulle donne i propri pregiudizi di passività. Il eterno femminile È bello solo nella canzone La Mode.

Lacan ci parla della mancanza. Il la mancanza non di questo o di quello, ma «della mancanza di essere propriamente parlando». provoca il desiderio, accendilo, mancanza. Manca come castrazione. Il petto mancante. Il che ci mette dalla parte della vita. Sete, non fame. Dalla mancanza viene il potere. Non il potere che si legittima annientando l'altro, ma il potere che si rivela. Donne che possiedono il loro destino. Dopotutto, sappiamo chi ci ha fatto credere che il ethos il femminile era riservato al privato. Loro, le Amazzoni, organizzavano il pubblico e il comune, anche l'individuo; contro le diverse forme di dominio che l'hanno vessata, la donna che lotta e che si concede il posto che le spetta come ispirazione, come esempio di coraggio, indipendenza, coraggiosa nobiltà.

Questo è un frammento di 'Dal lignaggio delle Amazzoni'(Wunderkammer)di Ester Penas.