L'opposizione hiphop: la musica contro il regime cubano

L'Avana è, a volte, un luogo dove il tempo ristagna. Il ritmo politico e culturale dell'isola caraibica sembra diverso dal resto dei paesi vicini. Stare lontano da una buona dose di influenze esterne, specialmente quelle considerate dannose. In questa situazione, l'anima politica dell'isola assorbe tutto ciò che è a portata di mano, che si riassume nell'assioma stabilito dallo stesso Fidel Castro: “Nella rivoluzione, tutto; contro la rivoluzione, niente”. Una regola semplice e implacabile che è sempre stata fonte di problemi per i dissidenti del regime cubano.

L'ultima polemica al riguardo riguarda la canzone hiphop patria e vita, il cui stesso titolo è già una dichiarazione d'intenti, poiché è una piccola presa in giro del motto rivoluzionario cubano “patria o morte”. La canzone, in cui musicisti come Maykel Osorbo, Gente de Zona – gli stessi che hanno pubblicato il burlone— o Yotuel, riuscì a scuotere le fondamenta sociali dell'isola. La lettera non è sottile, e anche questo ha contribuito alla sua viralizzazione nel Paese. Come ha giustificato qualche giorno fa ad AFP Randy Malcolm, membro di Gente de Zona, “patria e vita è venuto perché Cuba è in un momento critico. C'è una repressione mai vista prima, non c'è libertà di espressione. I diritti umani non sono rispettati.

Niente più bugie

La mia gente chiede libertà, basta dottrine

Non gridiamo patria o morte ma patria e vita

E iniziare a costruire ciò che sogniamo

Quello che hanno distrutto con le loro mani

– Patria e vita2021

Patria o morte per la vita – il cui testo recita “mancano sessantaduemila millenni alla rivoluzione” – è stato espressamente prodotto da artisti legati al regime. Il suo successo va di pari passo con gli ostacoli istituzionali ed economici che il Paese affronta quotidianamente. Il regime cubano ha già vietato l'ascolto di questa canzone, una misura che si aggiunge al già complicato accesso a Internet a Cuba promosso per motivi economici e politici - ci sono restrizioni per alcune pagine. Ciò ha portato la popolazione a trasmetterlo con il "passaparola", al riparo in floppy disk e chiavette USB che, di mano in mano, diffondono questo audace messaggio. Il resto degli ostruzionismo rientra perfettamente in una serie di risposte istituzionali aggressive, compresi gli insulti lanciati dagli spalti – “sei topi che non sanno che questa città non manca di dignità” – sul giornale ufficiale della condizione, Nonna. Inoltre, il regime era così sconvolto che ha risposto interrompendo la sua consueta programmazione televisiva per incoraggiare i cittadini a cantare l'inno nazionale, La Bayanasa, in risposta a quella che è stata interpretata come una provocazione.

“Il caso culturale di Cuba è paradigmatico, poiché, senza dubbio, favorisce lo sviluppo di alcune manifestazioni artistiche nascondendone e criticandone altre. A livello musicale vediamo come vengono difesi i testi che trattano temi rivoluzionari o sociali, come può accadere con molte canzoni rap e hip-hop, mentre altri generi più legati a temi sessuali o valori consumistici, come il reggaeton, sono sottovalutati", spiega Marina Arias, ricercatrice in musicologia all'Università Complutense di Madrid. Come sottolinea, "lo strumento principale non è tanto la censura per se stesso, ma controllo attraverso il discorso critico dei media e degli organi ufficiali”.

Ciò si riflette in modo molto specifico in un documento legislativo approvato tre anni fa, Executive Order 349, un aggiornamento del suo predecessore, Executive Order 226, che regola la politica culturale e la fornitura di servizi artistici. Amnesty International, tra le altre organizzazioni, si affretta a esprimere la sua preoccupazione che possa contenere "restrizioni vaghe ed eccessivamente ampie all'espressione artistica". Piace anche ad altri Artisti a rischio Login temono che molti artisti siano ora sotto il controllo del governo.

Tra le restrizioni dell'Executive Order 349, molti esperti trovano limiti troppo ambigui che lasciano ampio spazio all'interpretazione e all'esecuzione arbitraria della norma. Tanto che i materiali audiovisivi sono vietati, ad esempio, "l'uso di simboli nazionali contrari alla normativa vigente", l'uso di "linguaggio sessista, volgare e osceno" e "qualsiasi altro contenuto che violi le disposizioni di legge che regolano il normale sviluppo della nostra società in materia culturale. Tutte queste restrizioni hanno portato all'interpretazione di questo regolamento come una lotta culturale, soprattutto contro il reggaeton, i cui testi non corrispondono a parametri rivoluzionari.

Infatti, come spiega Arias, essendo un genere che non ha il sostegno ufficiale dell'isola, "si è mosso in reti illegali". Anche artisti come Silvio Rodríguez, simbolo culturale rivoluzionario, espressero pubblicamente la loro disapprovazione per il decreto, arrivando a dire che sembrava qualcosa di “ideato da pochi”. Vale la pena ricordare che una situazione simile si è verificata in passato con i melodrammi televisivi: nel 1959 furono banditi come sottoprodotti culturali. Finì per essere ritrasmesso subito dopo grazie alle proteste della popolazione.

“Il decreto 349 colpisce la professionalizzazione degli artisti, limitando il loro campo di azione per diffondere la loro musica in spazi non ufficiali. È l'unica strada rimasta per chi non ha il sostegno del governo, ed è stato dimostrato che può essere molto efficace ”, difende Arias, che sottolinea anche che in regioni come l'America Latina reggaeton "ha connotazioni politiche che sono state sviluppate da allora clandestinamente anche il dominio più commerciale”. Secondo il ricercatore, patria e vita non solo mette in luce le preoccupazioni delle nuove generazioni cubane, ma, per la sua popolarità, "permette, a livello internazionale, di essere preso in considerazione nelle rivendicazioni di una parte della popolazione cubana".

Il conflitto culturale, tuttavia, fa parte di una lotta politica tra separatisti che cercano apertura e continuisti a lungo termine sull'isola. L'anno scorso, il governo ha anche approvato l'Executive Order 370, comunemente noto come legge sui flagelli, per contrassegnare le restrizioni alla libertà di Internet. Un suo articolo indica come limite legale "diffondere, mediante reti telematiche pubbliche, informazioni contrarie all'interesse sociale, moralità, buoni costumi e integrità personale”. Una tensione politica che promette di rimanere presente ancora a lungo nella nazione caraibica.